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玄奘弟子窥基
时间:2018/9/30 15:48:19   信息来源: 朔州市新闻中心

  窥基(632—682),俗名尉迟基,字洪道,朔州善阳人,鲜卑族,尉迟敬德之侄,尉迟敬宗之子。貌魁伟,性敏悟,过目成诵,能属文,经史一览无遗。窥基是唐高僧玄奘嫡传弟子,一生弘扬佛法,在中国佛教发展史上占有极高的地位。

  少年时,窥基在长安遇到玄奘,玄奘见其眉目秀朗,举止大方,视为“载佛之器”。玄奘有意度他为弟子,特意向唐太宗李世民表示说:“能承我法嗣者,尉迟子耳。”唐太宗命尉迟敬德让其侄依玄奘的意图“剃落”。

  唐太宗贞观二十二年(648),窥基17岁时,正式从玄奘出家,先住弘福寺,后移住大慈恩寺。常侍于玄奘左右,从玄奘习梵文及佛教经论。玄奘为其解唯识,授因明,讲《瑜伽经》,传五种性说。据《紫桃轩杂缀》记载,窥基18岁时,仍是一副花花公子模样,“每出以三车自随,一载醇酒精馔,一载女乐十余人,一载兵器,而自与壮士锦袍花帽以骑从。遇所欲留处,纵饮至醉,拥女乐遍幸之,而后与壮士运矛挺槊持刺自乐,习以为常”。后经玄奘开示教导,才尽改旧习,而“精研宗乘”。但仍然率性而为,“肉食恣餐,饱则齁睡”。所以,后来相传有“三车法师”之称,影响所及,乃至于今。而《宋高僧传·窥基传》载:对于出家一事, “父虽然诺,基亦强拒,激勉再三,拜以从命。奋然抗声曰,听我三事,方誓出家,不断情欲、荤血、过中食也。奘先以欲勾牵,后令入佛智,佯而肯焉”。 可见,这三个要求,是为了“强拒”,玄奘也只不过是“佯而肯”。语言和行为根本是两回事。《紫桃轩杂缀》为明代人李日华据平时鉴赏、读书所得及平昔见闻随笔漫录而成,其可信度本就值得怀疑。两相印证,显系别有他意,借题发挥。为正视听,简作辨析。

  高宗永徽五年(654),窥基23岁时,朝命度为大僧,并应选学习古印度文。两年以后,应诏参与译经。从此,他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等处译场,随从受业。

  麟德元年(664),玄奘逝世,译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺,专事撰述。以后曾有一段时间,在他的祖籍附近游历,沿途仍讲经造疏,从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像,写金字《般若经》。在五台山栖托一载后,奉诏回到长安大慈恩寺,所以,世人又称窥基为“慈恩大法师”。

  永淳元年(682)十一月十三日,窥基在慈恩寺翻经院告诉他的徒弟说:“十方刹海,游戏之场,兜率故苑,吾将归矣。”跌坐而逝,年51岁。御制像赞悼之,葬樊川兴教寺内玄奘舍利塔西侧,窥基与玄奘的灵骨共处一院,其塔及石刻影像、御制像赞至今犹存。塔铭为唐代原刻,铭文称其为朔州善阳人。

  在玄奘门下时,窥基勤于记述,长于疏释。参译之际,凡玄奘有所宣讲,均详作记录,并加疏释,撰为述记。史载,玄奘每于黄昏二时讲新译经论,译寮僧伍竞造文疏、笔记、玄章并行于世。玄奘译《唯识论》时,经窥基提议,参糅十大论师之释论而成一本,即《成唯识论》。窥基记述释文最勤,功亦最著。

  据《宋高僧传·窥基传》记载,玄奘所传因明和五种性宗义,都是窥基独得之秘。他注释了玄奘所译的二部因明论典,一为《因明入正理论疏》6卷(亦有8卷本),一为《因明正理门论述类记》1卷。在著述中常用因明以立说,对因明学多有发展。

  窥基所译佛经远远多于玄奘,有经论30余部,注疏100余本。所以,当时就有“百部论师”之称誉,后来还被称为“百本疏主”。

  窥基的著述涉及面很广,而以瑜伽唯识之学为重点,举凡玄奘所译的有关经论都有注释,并且对照真谛旧译经论加以解释评判。在这些著述中,窥基以护法一系学说为重心解释印度瑜伽行派经典。他不仅提议编译了以护法注释为主的《成唯识论》,而且再三注释此论,有关《成唯识论》的注释就有四种,部头多达36卷。其中《述记》20卷,为所有释著中卷数最多者。这都成为后世治此学者所奉的圭臬。在此基础上,玄奘和窥基师徒二人共同创立了中国佛教的唯识宗。玄奘为开创人,窥基组织师说,广制诸疏,加以发扬,对于法相唯识之学,尤其精辟独到,成为后来居上的实际创宗者。玄奘逝世后,学人多认窥基为玄奘的继承者,讲习取为准据,成为奘门的权威,为国内外同人所景仰尊崇。

  唯识宗,因以阐扬万法性相的义理为特点,故又称法相宗,以源于大乘的瑜伽经典,故又称瑜伽宗,以窥基常住长安大慈恩寺,故又称慈恩宗。

  唐永徽四年(653),日僧道昭来华,携窥基唯识经论等著作回国,住元兴寺东南,别立禅院传布,为日本法相宗初传,确立日本法相宗。至今未绝。窥基的佛学思想异常丰富。在唯识宗教义体系化、系统化方面的贡献,截至目前在汉传佛教系统中仍然是后无来者的。 可以说,如果没有窥基的著书立说,如果没有窥基的不懈努力,印度的瑜伽行派思想是不可能发展为中土的慈恩宗的,当然也更谈不上后来在日本的发扬光大。我国明代的王夫之,清代的龚自珍、谭嗣同、章炳麟等都受到其不同程度影响。

  窥基的主要著作是《瑜伽师地论略纂》《成唯识论述记》《成唯识论掌中枢要》等。据《中华大藏经》载有:《弥勒上生经疏》2卷、《无垢称经疏》6卷(现存4卷)、《大般若理趣分述赞》3卷、《金刚般若述赞》2卷、《般若心经幽赞》2卷、《妙法莲花经玄赞》10卷、《成唯识论述记》20卷、《瑜伽师地论略纂》16卷、《大乘阿昆达摩杂论述记》10卷、《二十七贤圣章》1卷、《弥陀通赞示西方要义》1卷、《大乘法苑义林章》7卷、《因明入正理论疏》6卷等。

  (摘自《朔州史话》)

(编辑:宁瑞婷)

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